今天认为是贬义的“三教九流”一词，是中国古代民间根据人们地位和职业名称来划分的。“三教”没有什么特殊区分，而“九流”就不一样了。古代民间按社会地位，将“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。

同时，“九流”存在两种不同的说法：按照第一种划分标准，“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商；“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。

按照第二种划分标准，则“上九流”：一流佛祖、二流仙，三流皇帝、四流官，五流烧锅、六流当，七商、八客、九种田；中九流：一流举子、二流医，三流风水、四流批，五流丹青、六流相，七僧、八道、九琴棋。“下九流”：一流巫、二流娼、三流大神、四流帮、五剃头、六吹手、七戏子、八叫街、九卖糖。

若按照地位和职业来区分，那人们就有了高低、贵贱之分。因此，古代小说将其变成了含有“贬义”的词语。但早在汉朝之前，这些“三教九流”的名称是不含贬义的。

但佩戴或摆放风水摆件时，古人要配合自己的五行以及相应的符咒和时辰，化煞力量倍增，效果无比。同时，“包衣”代表的是一个身份，是后世的满清贵族氏族社会里的家。，另一方面，包衣是清朝统治阶层里的臣子，有一些包衣奴才由于自己常年在皇亲贵族身边伺候，权力也变得大了一些。

他们很容易受到重用和赏赐，相比较而下，地位也渐渐上升了一些，甚至有时权力超过了一些官员。

所以，“包衣奴才”虽然有个“奴才”的名号，可在身份上来说，他们可并不是在社会最底层人员。而相比之下，一般奴才则相对地位要差很多，并且他们基本上不能当官，只能世代为奴，没有任何翻身的机会。

当然了，那些奴才们的致奴原因很多，但主要是战败后被俘虏成奴隶以及罪犯本人及其家属被罚成。

在古代的军事行动中，擒获战俘并掠取对方的人口，比如商朝贵族获得的大量羌人、夷人、鬼方等敌人做俘虏，一部分用作人殉人祭，一部分则沦为奴隶。对于罪人及其家属，从商朝以后，就有把一部分罪犯（通常是所犯之罪既不轻但又不够处死刑的人）以及犯死罪和其他较重之罪者的家属罚为官奴的制度。

凡被入了“贱籍”的人将永无出头之日，无论做了什么好事，哪怕是立了大功，也很难有翻身的可能，因为朱元璋不愿意看到老百姓脱离自己的掌控，且《大明律》规定“大明子民”也不许随意外出，离家百里者必须要经得官府同意，否则，擅自外出者将会有牢狱之灾，若邻居们知情不报，也将因此而受到牵连。

毕竟朱元璋的《御制大诰》里已经写明白了，谁还敢拿自己和家人的自由去开玩笑？。可以这么说，明朝是中国历代封建王朝里开具最好的朝代，因为对外没有强敌，因为在它立国前的元朝蒙古人已经把“强敌”都消灭了。但后来，蒙古人自己也不行了，所以才被农民起义反噬，却让朱元璋等“草莽英雄”捡了漏。

不过，蒙古人自己建立的那套初具规模的商业和贸易体系，如果能在明朝继续发扬广大，或许会让中国明朝与西方列强同步进入“商业资本主义”时代，甚至在接下來的“工业化进程”中，进入到近代文明社会。

可是，处于封建社会末期高度集权的政治制度阻碍了中国走上“资本主义道路”的可能，无论是朱元璋建立的明朝，还是后来的“康雍乾盛世”的清朝，都对“资本主义”反感和漠视，认为那是“奇技淫巧”与“人性堕落”。但在此时空的崇祯帝朱由检却意外获得了200多年后异时空“诺贝尔”的部记忆，会甘心平庸么？

他当然不会甘心平庸，因为他不仅只用了短短三年时间就已将数百年来的内忧外患肃清，而且还让社会底层百姓有饭吃，有衣穿，有盼头，少有所教，老有所养，看病不花钱，种地少纳粮，还破天荒地打开了限制底层百姓流动的“枷锁”，为其低息融资，为经济发展注入活力，故获得海量民心善念和香火愿力。

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