第九十八章 定京师(8)(2 / 2)

这世上既想马儿跑得快,又想马儿不吃草的事,根本是不存在的。</p>

既然要内阁担负起责任,替陛下管理好整个国家,陛下又将任免对治理天下至关重要六部主官的权力不给他们,这相当于紧紧拉住马儿的缰绳,又希望马放开马蹄奔驰一般。没有这个权力,内阁如何能让六部听他们的话,按他们的章程来办事?六部尚书如果存心捣乱该怎么办?</p>

如果认为内阁大臣并不合用,陛下完全可以通过其他方式进行制约。比如解散内阁,要求被选举出的执政党重新组阁。如果陛下对执政党也有所怀疑,甚至可以要求各州府提前举行选举,重新选出执政党。</p>

当然,现在臣以为最为重要的是内阁的改制。内阁的权力与职责方面的改变,可以缓缓地推进,一步一个脚印,以稳为主。”</p>

董宣武郎朗千言,朱由检非常认真地听着,不时地点点头。</p>

“可是,自古用人不疑,疑人不用。董兄却教孤王要像防贼一般的防着大臣,这未免有失厚道,有损人君的仁德吧?”董宣武说完后,朱由检沉思半晌,抬头问道。</p>

董宣武呵呵笑了两声,解释道:“天子的仁德是对天下百姓万民的,对臣子用其能,防其私,正是天子最大的仁德。</p>

金无足赤,人无完人,人人都是有私心的。完全用道德来约束大臣的操行,对一部分人也许是有效的,但对大多数人来说,只是一块遮羞布。</p>

臣记得臣曾对陛下说过,人治与法治的优缺点。人治虽然比较灵活,但失之于随意性太大,存乎一心,公私之间往往难以厘清,容易受人情的干扰,欲望的诱惑。法治虽然较刻板僵化,但它能保证最基本的公平、公正。</p>

本质上来说,人治是基于‘人性本善’而发,认为人无须外界的监督,自身品性能监督好自己不做不该做的事情,即內圣外王。庄子也说‘是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。’</p>

臣以为内王外圣这个实在太难做到,不能保证谁都能做得到。不然自古以来也不会有那么多贪官污吏。</p>

而法治则是基于‘人性本恶’而发,认为人如果没有了外界的监督和制约,人性的恶,就会肆无忌惮地发泄出来。所以必须通过监督才能制约住人性之恶。儒家也讲‘慎独’,为何要慎独?无非是在缺乏外界监督的情况下,心魔、人性之恶随时都可能发做。</p>

臣以为,陛下暂且把周围的臣子当成是潜在的罪犯,用各种适当的手段平时盯紧点,不给他们违法乱纪的机会,这样总必事后挥泪斩马谡要好。这是对百姓的仁德,也是对臣子的仁德。”</p>

“不错,不错!”朱由检拍手赞道,“听君一席话,胜读十年书,董兄这番话让孤王茅塞顿开!难怪你从来都没有说过东厂和锦衣卫的坏话,原来你是支持他们的做法的呀!”</p>

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