骆天这时候才觉得口渴，他冲到厨房，找到冰箱里仅剩的一瓶果汁，这还是程真和邵晓雅在这里住的时候买的，也顾不上有没有过期，扭开瓶盖就一饮而尽，冰凉的液体让体内一片舒坦，这热度来得晚了一些，可是威力却无法小视，骆天去洗手间对着镜子，看到自己的眼眶下面有些红。
以前从来没有出现过这种情况，老爸说要研究鲜于枢手记，骆天得新将手记拿出来，打开，却发现依然是不连贯的内容，前后对应不上，中间总像是少了什么东西，老爸应该知道其中的玄机，却不肯明示，让自己来领悟，这无可厚非，他庇护得越多，自己成长的空间就越少，骆天将手记拿起来，躺在沙发上，顶上的灯光照在手记上，骆天发现纸上有些东西在影影绰绰，他激动得甚至打了一个寒蝉，这影影绰绰的东西正是少掉的那一部分，原来这本手记还有如此玄机！
骆天将手记死死地对着灯光，一页一页地翻过去，少掉的一部分重新回来了，内容终于连贯了，原来并不是鲜于枢自己随便记下来的，只是这手记他做了一点小手段，骆天此时要揣测古人的心思了，鲜于枢自己是收藏家，鉴定家，这手记的内容是他一生的心血所在，他的心思应该很矛盾，一方面希望自己的发现能够流传下去，另一方面，又不愿意看到自己的心血落到旁人手上，所以才设了这么一个小机关，只有有能力的人才能掌握这本手记，这样他在九泉之下应该欣慰不少了。
当然了，这只是骆天的想法，鲜于枢的想法如何，无可考证了。
当所有的图例和注解变得完整，骆天迅速记下所有的内容，这上面记录了元代以前纺织物加工工艺，还有瓷器的修复，比起现代的技术，它们更返璞归真，更能保整古玩的完整性，而纺织物的加工工艺更有用，要修复一件汉代的服饰，除了清洁这外，还要弄清楚那个年代这件服饰的加工工艺，这样才能将漏洞修补上，可惜不少加工工艺都已经失传，想要用一模一样的加工工艺进行修复，很难，所以我们在博物馆里看到的不少经复原的古织物，都是采用相似的纹路，并不是一模一样，完整地修复，这实在是憾事一件。
骆天已经将所有手记上的内容记在脑子里，根据相关记载，文物的修复、仿古业出现在春秋时期，在《吕氏春秋》、《韩非子说林》中都有记载有赝鼎的故事，至唐代已出现临摹前人字画等伪作之事，到北宋时期已极为盛行，尤以仿造青铜器繁多，多以商、周真器作模式，器型、纹饰仿得相当逼真。
元代以后，由于连年战争，仿制处于低潮，作工也比宋代低劣。但出现了民间专业仿古作坊，杭州的姜娘子、平江路（苏州）的王吉等民间作坊仿制古铜器颇有名气。明代仿制也不如宋代，民间作坊主要在江南，仿器多按宋代编者的 gt;仿制，并仿制一些汉代规矩铜镜和唐代的海兽葡萄镜等器，制工粗糙。但明代宣德年间所铸的仿古炉，又称宣德炉，它的式样颇多，非常精美，独具一格，并且以嘉兴张鸣岐等人仿制的古代铜炉知名一时。
到清代更是百花齐放，几乎所有古代文物都有仿制，同时出现了一大批专业仿古高手，如北京的范寿轩、赵允中、王尽臣、李玉彬、李坟堂、胡迁贞、潘承霖、王海等，济南的胡麻子、胡世昌，并逐渐形成了四大派别，古董商称其为：北京派、苏州派、潍坊派、西安派。
北京派：由清宫造办处的“歪嘴于”（称为清宫艺人八怪之一），辛亥革命时期出宫在清宫附近从事古器修复为生，并收有七个弟子，如张文普、贡茂林、张书林、王德山、等他们在抗战时期各自教出的部分徒弟，解放以后并进入了博物馆，成为新中国第一代的文物修复人员。
苏州派：苏州自明、清就已成了仿古作业的基地，清末民国年间、以周梅谷、刘俊卿、蒋圣宝、骆奇月、金润生等仿古的铜器名匠名扬海内外，为今“南派”代表，现在文物修复界以南京博物院、安徽省博物馆等为“南派”之源。
潍坊派：主在形成于清代的乾隆、嘉庆时期，清末民国颇具规模。
西安派：西安是仿古作伪的地区，在具器物上伪刻铭纹便始于西安，主要仿造度量衡器，有苏亿年、苏兆年兄弟和嶷眼张等著名工匠。
看到这里会发现，作伪与修复息息相关，有时候在无法完成修复之时，为了重现古玩的本来面目，文物局的相关技术人员会进行仿作，还原文物本来面目，其中自有度。
文物修复工作有两个方面的内容：一是清除文物标本上的一切附着物，二是修补文物标本的残缺部分，其目的是恢复它的本来面目，防止附着有害物继续危害文物藏品。
并且文物修复要根据历史的真实，不能凭主观想象改动原物面貌，复原部分要求做到与其部分相仿，对每件所要求修复的文物，都应该进行具体的分析研究，分别处理，反对以不成熟的技术随便地使用在珍贵的藏品上，在进行修复时，首先要确定原制品材料类别，性能及其损坏情况，先做好文字绘图，照相记录，然后制定修复方案，修复用料要尽可能与原物一致，并尽量采用原制作方法和工序。
基于最后一点，这本手记对自己很有利，尤其体现在古织物上，骆天得获至宝，又破获了其中的机密，兴奋不已，眼下是两块突然结合在一起的碎片应该如何处理，原有的金葫芦无法容纳两块碎片，骆天只有暂时放在家中，他需要打一个电话给老罗，定制一个比现在略大一些的金葫芦，整理好了思绪，骆天终于躺在了床上——休息。