第624章 民间的改革(2 / 2)

这次,不光是长孙皇后发出了惊讶声,连韦妃,燕妃,杨妃等女,也惊呼捂嘴,大唐虽然胡风较盛,风气比较开放,但儿女的婚姻事,大多还是父母做主。

毕竟,以孝治国,是汉家传统,李唐的主要意识形态,还是汉家文化,而民间的普遍意识形态就是,儿女的一切,都是父母的,父母有权力帮儿女做一切主,子女不能言父母的过失,不服从父母的命令,就是不孝。

孙享福此前就对于此事发表了自己的不同意见,并不是所有父母,都能够作为子女的表率,酒鬼,烂赌,好吃懒做,声色犬马之徒,在任何时代都很多,他们在乎的并非就是子女的幸福,而可能是他们自己的享乐。

不过,目前来说,这种主流思想在民间太过根深蒂固,即便是孙享福现在的名望再高,也不敢轻易触碰,推动的过急,可能会出大的社会问题。

所以,他只能在九垸县这样百姓绝对信仰他的地方,用一些委婉的方式,对大家进行潜移默化的影响。

去年秋天他们刚到九垸县的时候,上游便有一对相爱的年轻人,因为父母反对,不能成婚,被逼跳了河,尸体漂到了九垸河摊边,被巡丁们打捞了上来。

经过一番调查之后,孙享福搞清楚了事情的来龙去脉,特意将这个故事,套在了后世一个类似的故事改编成的小曲上,在九垸县广为传唱。

这样的小曲,很能引起这个时代的人们的一些反思,所以,虞秀儿打算给长孙皇后他们也唱一唱。

“是不是陋习,未必绝对,可以由百姓们自己去评判,夫君之所以有这样的想法,也是因为去年在这边碰到了一些事,他将此事编成了小曲,很受大家喜爱,现在,九垸县的婚嫁,其实已经比较注重结婚男女本人的意见了,至少,会提前让他们见上一两面,不至于有盖头掀起来之前,新郎新娘相互不认识的情况,对了,我将夫君作的那首小曲,弹唱给诸位娘娘听一听,听完你们就知道了。”

说罢,虞秀儿抱起了随船带来的五弦琵琶,红梅和春桃,还将船上的手鼓抱到了荷花亭中,顿时,各种乐器拍打,弹奏了起来。

“桃叶那尖上尖,柳叶儿就遮瞒了天······”

后世的来《探清水河》小曲,在网络上非常火,讲的故事凄美走心,作为南方人的孙享福,也很喜欢听,只是将人物背景和人名稍微改动一下,把抽大烟改成了攀附权贵,送女儿给老头做小妾,歌词改一改,乐曲和韵味依旧用原版,这首唐代的《探九垸河》版本,就成立了。

这种用故事编曲演唱的表演形式很新颖,长孙皇后和几位贵妃才听了个开端,就被这曲中的男女相爱,相约见面的故事吸引了,女人么,那有不痴迷爱情故事的,随后,就一发不可收拾了,因为别看开头有那么一段相爱幽会的美好场景,到了后面,却是个大悲剧。

等到虞秀儿唱到一对有情人双双跳了九垸河殉情的时候,她们便开始不自觉的为这对在这个时代看来,有些离经叛道的年轻人摸起了眼泪。

当爱情,与所谓的愚孝起冲突的时候,她们心里,居然会毫不犹豫的选择偏向于爱情,而且,他们也开始反思,‘孝’该如何重新定义,这种什么事情都听父母的现状,肯定是不对的。

在孙享福看来,这个意识形态,牵扯到的,其实不仅仅是孝顺,只有去除了这种思想上的束缚,下一代的创造力,才会更强。

就拿这个时代最普遍的子承父业来说,父亲是个木匠,儿子,差不多有九成的可能会从小被要求跟着父亲学木工,而实际上,这个孩子,在数学,绘画,或者其它某一方面,非常的有天赋,也很感兴趣。

但最后,他不得不顺从自己的父母,去做一个木匠,这就可能会使其它的行业少了一个可能会推动行业发展的天才,而这个天才,因为他们孝顺的听从父母,沦落为了一个平庸的木匠。

岳州的宋小鱼,就是一个活生生的例子,他的父母,就想让他种田,可是,他喜欢造船,学习造船技术,也很有天赋,后来,他跑到了渭南,在宋涛的帮助,和孙享福的点名推荐下,他去到了蓝田职业技术学院学习,现在,已经在同期学子中,出类拔萃了。

如果,他只是孝顺的听父母的话,在家里老老实实的种地,那么,大唐未来就可能失去一个造船方面的好手,多一个碌碌而为的农夫。

改掉类似的这种原有的意识形态中存在的毛病,缺点,就是民间的改革,这种改革,或许比朝堂上的制度改革的难度还要更大,但需要有人一点一点的去慢慢做,不然,它至少还会影响这个民族一千多年的发展。