苏泽闷不吭声的挨了这一巴掌，朱棣说的他听懂了吗？

听懂了一些吧，他也不是傻子，自然知道朱棣在说什么，可他不知道如何去接朱棣的话。

心中倒是有些感动，一位皇帝能和他开诚布公，也算是他的荣幸了。

老人说他老了，未来是属于朱瞻基的，希望苏泽能好好辅佐朱瞻基。

他和姚广孝缔造了永乐盛世，希望苏泽和朱瞻基也能让大明变得更好。

可.......想让大明变的更好，皇权是绕不开的大山，皇权不倒，不加以限制，大明还是会走向灭亡的，无外乎时间长短罢了。

帝制有利有弊，有利在于发生诸如战乱叛变时候可以迅速调集人力物力，在封建社会是一种先进的政体。

其二君主**可以杜绝权利分散所带来的弊端，可以稳民心社会安定，不会因政治斗争而动荡。

其三有利于统一多民族国家的形成，维护国家领土主权完整，反抗外来侵略。

弊端在于容易大权旁落造成宦官、外戚、权臣的独断专权，政治陷于衰败。

其二君主的权力越大容易造成骄傲奢侈、刚愎自用之心滋长，容易出昏君暴君。

其三，容易造成人们思想的禁锢，不利于社会思想的进步和经济的进一步发展。

帝制在封建社会的中前期以进步作用为主，有利于多民族统一国家的建立、巩固和发展。

有利于各地区间经济文化的交流，推动了先进生产技术和文化在较广范围传播，对促进民族融合起了积极的作用。

有利于有效地组织人力、物力从事大规模的经济活动，兴建大型工程，奠定了中华文明长期领先于世界的基础。

有利于防止割据和抵御外来侵略，维护国家领土主权的完整和统一。

几乎历史上每一个封建王朝都会有一段鼎盛的时期，但一般都不长，很快就开始走下坡路了。

因为帝制在封建社会晚期则主要起了消极作用。

政治方面皇权**赋予了君主至高无上的权力，极易形成暴政，空前强化的**统治使人民毫无政治权力和政治地位可言，民主政治无从发展，束缚和压制了民族聪明才智和创造力的发挥。

形成了长期的人治传统，派生了庞大的官僚队伍和特权阶层，扭曲了人格和灵魂，极易出现政治**的局面。

经济方面皇权**严重束缚了生产力的发展，阻碍了资本主义萌芽的发展，压制了新生产关系的成长。

思想文化方面**主义制度必然导致思想文化控制的加强，文化**的日趋严厉，严重阻碍了科学技术的发展，也阻碍了文化的发展。

君主**制度的内在基本矛盾就在于，君主的能力与其所拥有的无限权力之间的不适应或不对称，而**制度内部两种力量的矛盾运动，权的强化力量与约束调节力量之间的对立统一运动，则是这种内在基本矛盾的现实表现。

民主和皇权本就站在了对立面，其中有着不可调节的矛盾。

而想要去调和两者之间的关系，使得双方能同时存在，又得引入另一种制度，即君主立宪制，也是后世很多国家仍然在沿用的一种制度。

君主立宪制又称有限君主制，是相对于君主**的一种国家体制。

君主立宪制是在保留君主制的前提下，通过立宪，树立人民主权、限制君主权力、实现事务上的共和主义理想但不采共和政体。

其可分为二元制君主立宪制、议会制君主立宪制。

现代国家从神权迈向民主化过程中，有共和制与君主立宪制的两种选项。

在封建时代提共和制那是在找死，皇室绝不会坐视不理的，因此苏泽一开始想的便是走君主立宪制的路子，压根就没想过共和制，在封建时代宣扬共和制，难如登天也，不是他能做到的。

现在朱棣因为朱瞻基没有杀他，若是他和朱棣说他要搞共和，朱棣能把他天灵盖给掀开。

苏泽虽然在清风县搞人人平等，但实际上还是没有脱离朝廷的统治，没有脱离朱家的统治，每年还是会上交一大笔赋税给朝廷，清风县依然承认皇权至高无上的地位。

因此朱棣也只是觉得苏泽的想法会损害皇室的利益，并未觉得苏泽的想法会推翻皇室，因此他有些忌惮，倒也没有想象中那么忌惮，这才是朱棣犹豫的主要原因。

一方面，他知道苏泽有本事，有才能，有想法，能帮助到朱瞻基。

可另一方面朱棣又觉得苏泽的一些想法会危及到皇室的利益，这让他犹豫了

而朱棣的犹豫给了苏泽机会，让他看到了那么一点希望，他可以借着皇室一步一步走上高位，慢慢的积蓄力量，掌握足够的话语权。

先和皇室站在一起并肩作战，先把士绅阶级给踢出局，然后双方再互相角力。

苏泽赢了，君主立宪，朱家依然是大明的皇室，只是失去了至高无上，独断**的权力。

苏泽输了，那没什么好说的，大家一起玩完，一朝回到解放前，继续走历史上的老路子。

实际上，就算苏泽到时候不想改变制度也不行，一旦新学在大明发展壮大，开了民智，人民自己就会站出来推翻帝制。

封建皇帝制度的弊病有很多，但是如果讨论皇帝制度本身最大的弊病是什么？

很多人不是谈到****就是谈到集权。

不过，苏泽倒认为，帝制最大的弊病是从上到下的体制容不得民众，或者说容不得民众拥有自己的思想。

在封建时代也有很多当权者，他们的御用文人不断地宣传封建皇帝制度，为国为民，民众也喜欢自己的父母官儿，更崇拜当朝天子，希望历朝历代都能有圣王，明君。

不过说到底，这依然是封建皇帝制度的基本状态，那就是老百姓和官员都集体往上看看那个高高在上的人。

自己的幸福生活是自己争取来的，但是封建皇帝制度确立的这一种封建等级制度，使得老百姓忘了自己的存在。

把自己的幸福生活完全寄托在别人的手里。

在这种体制之下，老百姓从来不认为自己的幸福生活是自己争取来的，而是那个高高在上的人，恩赐赏赐来的。

这很容易形成一种精神分裂症，那就是他们属实认为自己的幸福生活是天子给的。

但是他们又都非常反感地方的**官员，但是老百姓们对于官员，官僚体系和皇帝的认知却又是不同的。

全天下最**的人反而成为他们崇拜的一个人物，而在地方进行**的官僚体系的工具却饱受诟病，老百姓们背地里反对，但是表面上也不敢多说话。

可一旦开了民智就不一样了，百姓们就会去思考，拥有自己的思想，他们会尝试反抗命运的不公。

而不是如之前一样，浑浑噩噩的，只是到了在朝廷让咱们吃不饱饭的时候，才会随波逐流的跟着造反，为的就是能活下去。

封建制度下，统治阶级为了维持自己的统治地位，一般都会限制底下百姓们的思想。

儒学就是统治阶级为了维持自己统治地位的工具。

孔子及其所代表的儒学在千余年的封建社会一直被推崇为正统思想，而孔子的时代也正处于思想大爆发的时期。

而儒学真正占统治地位的时候已经是汉朝了。

那么问题来了，孔子的儒学有没有灌注迎合帝制的思想呢？

还是在后世的发展中，封建统治阶级为利用儒学统一民间思想而帝化了儒学呢？

苏泽认为这两者都有，但是更大程度上应该是统治阶级根据自身需要改造了儒学，而儒学为了生存也改变了自身，两者相互交织最后变成不可分割的整体。

换言之，新学不仅站在了儒学的对立面，也是站在了统治阶级的对立面。

为何儒学能一直成为封建社会的主流，和被推崇的正统思想？

正是因为统治阶级需要儒学来维持他们的统治，儒学也需要统治阶级帮助他们发展壮大，两者是相辅相成的。

儒学玩的是存天理灭人欲，天地亲君师，君权神授，你新学又不讲君权神授那一套。