佛门认为：宇宙中一切，皆为大日如来所显现：表现其‘智德’方面者，称为：金刚界；表现其‘理性’方面者，称为：胎藏界。金、胎两部之‘所由’区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同。

盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为：胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称为：本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为‘金刚界’。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。

但‘台密’另立不二之法，称为：苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘色法’，配属前五大。此界代表性之印契为：五股杵印。

是以诸佛：教化众生之‘本地’佛位，亦从大定、大悲、大智三德开始。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生，称为：‘自zi性xig轮li身he’；如大日‘垂迹’现菩萨身，以正法教人，则称为：‘正zheg法f轮身he’；大自在天王等，强刚难化众生，不受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称为：‘教jio令lig轮身he’。

自性轮身、正身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者，‘摧破’之义；‘轮身’意指：摧破众生烦恼之力，有：从果向因与从因至果二种次第。

而在从果向因的次第中，本地大日如来垂迹利济教化众生的顺序，可分成此三种：自性轮身，大日如来以本地自性的佛体化益众生；正身，大日如来垂迹现菩萨身，以正法化益众生；大日如来为教化刚强难度的众生，现大忿怒相以降伏之。

故自性轮身，以如来当体；正身，以垂迹现‘菩萨身’；教令轮身，以垂迹现‘明王身’，传有五佛、五菩萨、五明王之说。五佛有：大日、阿閦、宝生、弥陀、不空；五菩萨是：般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙；五明王为：不动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。

五明王再加上马头、大轮、步掷等明王，则称为八大明王。

明，即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由于真言‘陀罗尼’在文法上有男、女二声，故明之主亦有男女二神。因此，而具足‘折伏’与‘摄受’二门之功。

文法之‘男性之真言’，以其具有能摧破诸难之威力，故称‘明王’；文法之‘女性之真言’，示现女人之相，摄受众生，亦具有怀柔之功德，故称‘明妃’。

明王有八个果位，所以明妃也有八个果位，即：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。

明玉的先祖，就是这明王、明妃一脉的弟子。只因犯下大错，才被流放至此。在此经过无数年的苦修，终于体悟‘无上大果’，舍身成佛。

‘轮’者，‘摧破’之义；‘轮身’意指：摧破众生烦恼之力，所以我们常听到‘舍身成佛’，并不是说谁谁为了成佛，就不要自己的肉身了，而实际上的意思是：摆脱了众生烦恼的意思。

由此可知：明玉的先祖，在舍身成佛之际，为庇护后人而留下的‘八吉祥’，并不是他真的把自己给了，而是象征性的在自己身上的各个部位，取下一些物质炼成的。

“良才善用，能者居之！你们也配得上这八个字？”明玉冷冷地说道。

“你个臭丫头，不要不识好歹！你以为……”

碎天见明玉依旧冥顽不灵，破口大骂。可他话还没说完，就又被灭天止住了：“明玉啊！你不要执迷不悟了！你好好想想：八吉祥真的给你们带来福音了吗？好像没有吧？有的只是无休止的追杀！你现在领悟到八吉祥的真谛了吗？好像也没有吧！既然如此，为何不选择放手呢？至少还可以捞到一些实惠，总比丢了性命强吧！”